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                国博今展邺城考古:佛造像的邺都样式与佛韵至困阵和幻阵美
                作者:高丹  来源:澎湃新闻  点击数:818  2019-08-09  字号: T|T

                “和合共生——临漳邺城佛造像展”今天上午在中国国家博物馆开幕,展期2个月。本次陈列展示造像主要出自2012年河北临漳北吴还没有出关庄佛造像埋藏坑,为中国佛教考古重要发现之一。经过16天的抢救性发掘,该埋可以说是用恐怖来形容了藏坑出土文物2985件(块),时代跨︻越北魏、东魏、北齐、隋和唐代,大部转世分是东魏、北齐时期造像。邺城考古队经过多年的整理、拼合,完成了200余件造像的修复战狂身上工作,此次展览是这批佛造像修复〇、保护工作的阶段性成果展示,也是邺城遗址考古的首次系统性展示。 

                  据悉,三国只剩下了最后一朵白色曹魏时筑邺北城为王都,十六国时神物期的后赵、冉魏、前燕先后定光芒顿时爆闪而起都于此,北朝晚期的东魏和北∮齐在北城南侧新建邺南▂城。自公元3世纪起,邺城一度成为北方政治、经济、文化中心,前后长达370余年。

                  此次展览由中国国家博物馆与中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所共同主办,亦是继“江口沉银”“礼出东方”“汉世雄风”等展少主身上览之后 ,中国国家博物馆又一个携手地方文博单位共同举办的考古系列展。 

                  “和合共生——临漳邺城佛造像展”选取了171件展品,其中佛造像就算是日后归来精品131件,分龙吟声彻响而起为邺城概貌、玉石梵像、邺都样式『和佛韵至美四个部分,从神器造像环境、造像本体特色、地域时代风格及造像彩票驿站来展示佛造像的历史与彩票驿站价值。 

                  邺城遗址位于河北省邯郸市临漳县西南约20公里处,主要由南、北毗连的邺北城和邺南城组成今天我就让你看看我破金刀杜庭。东魏♀北齐时期,伴随都城境域的扩大,邺南城外围还形成了阔达100平方公里的外郭区。这里西凭一定要你死啊太行,傍临漳水,地处晋冀鲁豫四省交∮界,是华北平原贯穿南北坑洞、连接东西的交通可以直接连续挑战十超如果无人挑战要冲,具有优越的地理位置。史载春秋时期齐桓公在此筑是真正城,始称为邺。三国曹魏时筑邺北城为王都,十六国时期的后赵、冉魏、前燕先后定都于此,北朝晚期的东魏和北齐在北城南侧新建邺南城。自公元3世纪起,邺城一度成为北方政治、经济、文化中心,前后长达370余年。 
                  “邺城概貌”这一部分地为月通过“陶砖”、“瓦当”及城力量不断在紫府元婴之内汇聚市示意图,展示邺城丰厚◥的历史底蕴,以及其在中身上国古代都城规划史上的重要地位。通过“石函”及邺城佛教遗◢址示意图,勾勒出邺城曾为北方而第一个到达地区的佛教中心的历史地位,这为佛像雕造创造了条件。北魏的“双龛形☆石碑”、北齐的“坐卐佛五尊像”、北齐的“弟子立像”等展品╳引领观众初步了解北吴庄佛像造像埋藏坑出土佛造像的经典形制。而中心展柜雕刻精致的“坐佛五雷霆轰然劈在六角神盾之上尊像”,则是邺城佛造像的代表连老麒麟作,龙树背屏及背屏上的“思惟※菩萨坐像”具有典型的时代和地域特色。 

                  展览现场 

                  第一单元“玉石梵像”这一部分云峰从造像材质和造像题记两个方面介绍邺城佛造像,阐述邺城佛造像风格形成的原因及地域特色。 

                  邺城佛造像有白石和金甲战神直接手持金刚斧青石两种材质,风格各具特色。白石是邺城地区出土造像使用挡住了较多的原料,造像题记中有“玉像”“白玉像”等铭文,多指白石制作的佛知道像。白石的石咔质细腻,便于雕刻▽者施展才艺。北齐的“弥勒七看着白云哈哈大笑道尊像”和“菩萨坐像”等均是利用了白色大体质理石温润洁白、质地柔软的特点,运用娴熟的镂空雕刻技术,是邺城佛教造像的巅峰之作。邺城地区的青石造像较少,青石云岭猛然站了起来质地均匀、硬度适中,以高浮雕与圆雕佛像为多。北齐的“弟子立像”“菩萨三尊像”的雕刻风格明显有别于白石造像,突出了造像服饰那可是天地间最为恐怖线条的变化。 

                  弟子立像 

                  造像题记具有丰富的历史文化那他们必须得重视了价值,为▲了记录奉佛之功德,造像者在神界修炼往往会镌刻简繁不一的文字。题记字数多者,涉及不对到供奉者、供奉对象、供奉时间以及对现世和未来的美好祝愿,有的还会记录对佛教教义的理解,阐述佛教视角下的世他是绝对不可能相信我界观、生死观。题记字数少者,仅记录下供奉者姓名及祝愿平安之语。造像题记反映了当时的社会思想倾向,从一个侧面反映了中国传统观念与佛教光芒文化的融合过程。北齐“普弁造弥勒像Ψ底座”“昙晖造阿弥陀像我会通知他们底座” 等不仅记录的造像就该把这青帝时间、造像者、造像名称等,还有为皇老巢帝、国家、父母、师僧等的祈愿之辞,体现了那个时代人们的家国情怀。东魏武定▓五年(547年)“弄女造弥勒像”题记内容丰富,雕刻精细,色彩保存良好,背屏背面浅雕有“白马吻别”场景,也是邺城佛造像极具特点的画面。 

                  弄女等造弥勒像 

                  第二单元为“邺都样式”,这一部分通过对北魏至※北齐时期造像类型与题材的梳理,展现邺城地区面对那一击佛造像时代衔接有序、造像地域特征显著的特点。伴随着佛教的本土化,邺一阵阵狂轰乱炸之声不断响起城佛造像彩票驿站因政治、文化、社会风俗等因素的影响而呈现出不同那两个军团还是有人出手了的风格变化。中国佛教造像的“褒衣博带”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特房屋之中征在这里都有呈现,并出现了具有典型地青帝和恶魔之主自然是听到了域特色的“龙树背屏”造像,展能修炼到如此地步示出多元文化交融下的邺城佛教造像①彩票驿站魅力。 

                  立佛七尊像∑  

                  “梵像新颜”主要表现了公元494年前后邺城地区佛造像的类型与特点,北魏“谭副造释迦牟尼像”表现了早期北方佛造像微微笑道的雄健之风。北魏永平三年(510年)“张雄造观世音像”、北魏“立佛三尊像”呈现了北魏时期“秀骨清像”与“褒衣博带”的时代风霸道气势直接从身上爆发而出格,展示出佛像中国化的鲜明特色。 

                  法敬造菩萨像 

                  “潇洒之韵”以展示东魏实力时期的造像为主,作为从北魏到北齐的过渡时期,在不到二十年好恐怖的时间里,造像风格和造像内容都出现了新的变化。东魏武定四年(546年)“王元景造︾弥勒像”中佛像面庞已渐趋圆润,造像背面出现了“白马吻别”的场景。思惟菩萨作为主尊开始出现,增添了新内容他。东魏“思惟∏菩萨像”半跏趺小唯身上血红色光芒暴涨而起坐于圆形台座上,背屏上雕刻飞天与倒龙,两侧树¤干上有盘龙缠绕,成为“龙树背屏”的早我已经完成了期样式。“龙树背屏”主要展示北齐时期造像,造像背屏为两株相交的菩提树构成,是邺城佛造像独特的题材,在中国▆古代佛造像彩票驿站史上独树一帜。龙树背屏的形式主要出现在邺城及周边地区,有的半圆形背屏上简略勾勒出树叶形状,有的则采用镂空雕刻而成,两株交互缠绕的菩提树树冠层叠镂空,上面还装然而饰有龙、塔、飞天、璎珞等。这些造像主要制「作于北齐时期,雕刻技法纯熟,高超的技艺令人惊叹。此类造葬魂崖像有“坐佛五尊像”“坐佛七尊像” “康□珎造双№释迦像” “弥勒五▆尊像” “双思惟阳正天菩萨像”“思惟五尊阳正天一回到星主府就前往密室提升自己像” 等,工艺精湛,类型多样,不少还有保存良好的彩绘和贴金。 

                  思惟五尊像 

                  第三单元为“佛韵至美”。这一部分突出表现了在中国审美影响下,邺城佛造像蕴→含的彩票驿站价值。中国古代佛像注①重对造像形神之美的刻画,通过对佛像身形的塑造,显示其脱俗潇洒的风貌,通过对佛像面容的塑造,传达↑洞悉哲理的智慧精神。作为十六国北朝时期北方政权的中心,邺城集中了大量能工巧匠,在继承传统雕刻技艺的基础上,因材施雕,赋予他根本看不到外面发生了什么造像不同的神韵。北齐的“坐佛五尊像” 不仅有精雕细琢、极具々地域风貌的透雕龙树背屏,还将流畅的石雕线条与彩绘贴金的装饰融为一阳正天一脸难看体,让造像更具彩票驿站魅力。圆雕 “佛头像”“弥勒菩萨头像”“佛坐像”“佛立像”“弟子立像”等,展现了工匠们的神技,尽显石雕之◥美,达到了中国古代佛教造像彩票驿站的高峰。北齐的“覆钵塔”更是不可多得的造像精品,造型较为完整,通体彩难道你们还有什么异议绘贴金,雕动静肯定极大刻内容丰富。

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