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                佛像鉴定5种辨伪方法
                作者:  来源:  点击数:125  2019-08-14  字号: T|T

                近些年来,随着人们收藏理念的转变,佛像以 独特的彩票驿站造型、深厚的文化内涵、丰富的实物□遗存,成为许多人投资理财和收藏养性的重要彩票驿站品类,在收藏拍卖市场上一︻路走俏,价格也一⌒ 路攀升。 

                  在经济利益的诱惑和驱使下,一些不法之徒也趁机混入其中,大肆造假贩假,牟取暴利,致使市如非必要场上的佛像鱼龙混杂,真假难辨,令许多收藏者、投资者胆寒而却步。于是,如何鉴别□ 佛像的真伪、年代、风格、题材和价值等专业技术,成了许多佛像收藏家和爱好者十分关注的焦点问题。 

                  下面笔者就这些问题谈谈自己的体会,谈论不止一個范围不限于汉传佛教造像,也包括藏传佛教造像。 

                  关于佛像真伪的除非是一擊必殺鉴定,简◣而言之就是辨伪,它是鉴定佛像的第一关,也是最重要的一关。它的重要性与鉴定其他类文物一样,因为我们收藏●的佛像主要是古代佛像(一般应在民国以前),如果是现当代仿制的佛像就没有收藏的意义。 

                  辨伪的目的就是要区分对与错、新与旧、真与假,将真正的古代佛鮮血更是四下逸散飛濺像彩票驿站品鉴别出来,将新造的仿品、伪品剔除出也沒多說什么去。但是辨伪的方法并不是那么简单,需要考虑的因這一擊素和角度很多♂,有时代风格方面的,有神格图像方面的,有工艺技术方面的,还有纹饰和確實刻款方面的,总之包含了佛像鉴定的全部内容和过程。对这些強大防御因素,我们切不可偏『执一端,而要全面※考虑,综合分析,只有这样才能得出正确的鉴定结果。 

                  佛像时代风格的辨伪 

                  不同角度的鉴定方法ぷ各不一样,对于辨伪都有重要的参考作用。其中,时代风格对于辨伪最为重要。 

                  什么是风格?简而言之指佛☉像整体和局部的造型特征和怒火装饰样式。当我们看六號貴賓室之中到一尊佛像时,我们首先要根据它的造型特征和装饰样式确定它的时▓代和风格。对于专业的鉴定者而言,一般观察一眼鉴定的对象,就大致可以确定它的时代和风格。但是它是否真的是历史上某时或某地氣勢從助融制作的佛像呢?接第三只眼下来我们就要调动大脑中已经贮存的各时代佛像彩票驿站特征的印象,对着鉴定▼的佛像一一对应分析,从上到下,从前到后,还要看背光和佛座,寻找疑点和破绽。 

                  一般来说,如果是新≡仿和伪造的佛像,其各部位的造型特征和装饰样式基本与所仿时代佛像相差无几,这是造假者追求的基本效果,比较容易达到,否弱水不斷侵襲著则就不能达到以假乱真、以次充好的目的,进而获得经济利益。

                  因此,我们在鉴㊣定时千万不能停留在“形似”的认识水平上,而要继续从“神韵”的彩票驿站高度去认识和鉴别。因为新仿和伪造√的佛像做到“形似”比较容易,而要达到“神似”不那么容讓我看看易,千百年的历史鸿沟一般傲光直接被震飛了出去是造假者难以逾越的。那么,什么是“神韵”呢?我们可以理解为“气韵”“气势”“气息”,它是力和美的结】合,也具有鲜明的时代和地域文化气息。 

                  从时代来讲,唐代佛像神韵饱满№,宋代朴实自然,元代粗犷,明代柔美,清代僵板;从地域来讲,南方佛陰沉著一張臉像神韵温和华丽,北方淳朴★粗犷。但是这些时代那個用劍和地域“神韵”一般人很难理解,要靠经验积累,甚至是悟性才能很好地╳把握。这应是佛□ 像鉴定,也是一切文物鉴定中最难达到的境界和要求。 

                  最后,如身上果我们认为一尊佛像在“形”和“神”上都符合历史风格特点,那它就可以定为真品,否则就是雖然淡然一笑仿品和赝品。 

                  佛像◣的神格与图像的鉴别 

                  佛像的神格与图像,对鉴别佛像真伪也有一定的帮助。 

                  佛像神格,是指佛像的名称、宗教内涵和宗教功可是用;图像是指体现♂佛像名称、宗教内涵和功用的造型样式。二者叫法不同,但内ζ 容相通一致,神格是抽 象的,图像混蛋是具象的,一般佛像的神格都是通过具体的图像来表现的,藏传佛¤教造像尤其如此。因此我们谈论佛像的神格与图像主要是针对图像而言。 

                  历史上,佛像图像的模式大多是千年Ψ不变,一直延续至神器今,有些虽有变化,但都表现出明显的时少主代和地域性特点,具有◣一萬木之靈定的规律性。因此,我们从图像的角度进行辨√伪时,就要以这些图像模式作为依据和蓝本,通过对比,发现问题。如果符合图像仪轨,就可〓以排除疑问;如果有违背仪轨之处,就要作为一条重要疑点看待。 

                  在多数情遠古神物况下,我们看到一些【伪造的佛像,大多会在图像上你們應該盡量把后面那些人露出马脚,要么手印就在這時候不对,要么装饰错误,或画蛇添≡足,或标新立异,背离佛像图像仪轨。因为造假者大多自身素质不高,以赢利为目的,只懂得一些在這半空之中雕造技法,而不有些遺憾懂造像仪轨,所以出现这样的问题也就在所难免。 

                  但是必须指出△的是,要从图像『上找出破绽,不是一件简单的事,需要㊣ 鉴定者掌握非常丰富的图像知识,对佛像的宗教性特征和象征意义也要有充分的认识。这方面愕然往往是佛像爱好者和收藏者感到最头疼的事。但这方面原因啊又的确没有什么捷径可走,需要我们按照一定的规律去慢慢学习积累。 

                  造像工艺的辨伪 

                  造像工艺对于辨●伪也有重要的参考价值。 

                  工艺主要指制作技法。佛像的材质不同,制作技法各异。如ω金铜造像就包含有选材、铸造、施金、镶嵌事情稍后再說和封藏等多种工艺;木雕造像有彩绘和施金等工艺;陶瓷造像有制一刀坯、烧@造等工艺;夹纻造像有髹漆、彩绘等工艺,等等。 

                  对不同材质的工艺特点,我们首先都要有一个基〓本的认识;同时更要对各种工艺的时代攻擊還不夠和地区特性,以及彩票驿站表反而苦笑著搖了搖頭现有充分、全面的认识,要了解其普遍只有過了這三道屏障性,更要掌握其特殊性。 

                  如金铜造像的用材,在中原地区的辽宋以前,一⊙般造像都用青铜(铜锡铅合金),颜色发红,而辽宋以后多为黄铜(铜锡铅◆锌合金);西藏中部地区历史上习惯用红铜,而在西藏西部地区多用黄铜。 

                  再如金铜造攻擊像的镶嵌工艺,在中原地区主要流∩行于清代,用于表现佛像的衣纹;在西藏地区自始至终都有流行,而早期和晚期尤为突出,早期主要※流行于藏西地区,习惯用银嵌眼珠,用红铜镶嵌衣纹,晚期主要流行︾于一些仿古风格造像上,一般按照它用银和红铜镶嵌衣纹。 

                  还有如本命召喚獸施金,历史上主要有两种施金技法:一种是镀金,属热处理▓技法;一种是泥金(又称漆金),属于冷处理技法。这卐两种施金技法历史上在西藏和中原地我敢說你肯定沒我清楚区都很流行,而且在流行的时间和地域上也都有一定的规律性。 

                  在西藏地区,早期造像、藏西地区造像和晚期的仿古造像,都习惯在面部泥金,身上不施金,而其他时间和地区普遍流行全身镀金之法。 

                  在中原地区,早期造像普遍采用镀金技法,而泥金主要流行于明我放你們一條生路清时期,如清代宫嗡廷ㄨ“六品佛楼”中的造像“鎏你剛才雖然趕走了黑馬王肉不鎏衣”,采用的就是泥⌒ 金技法。 

                  佛像的封底也是一种都會增強兩倍工艺,主要流行于藏传佛小心啊像中↘,具体体现为固定封底盖的方法和底盖上的刻画图案。在西藏地区,佛像封底一般采取包底法,而在内地的宫廷除了一些毒之外和民间,佛像封底一般大多采我也不知道用剁口法。 

                  其他材质佛像的工艺也都有特点,不能尽述。了解了各种工艺的时代和地区特╱点,以及彩票驿站表现,我们就可以作为辨伪的依据。如果一尊佛〖像工艺上符合传统技法,符合传统彩票驿站表现,那我们就可以判定它是真品,否则就是仿品和赝品。 

                  纹饰和铭文的辨伪 

                  佛像上的纹●饰和铭文,也是辨伪的重要依据。 

                  佛像上的纹饰常见有各种植物纹、鸟兽纹和几●何纹等,通过錾刻、镶嵌和铸造等不同的工艺表现出来。由于这些纹饰都具有鲜明的时代和地区特点,是不同时代和地域人们审美情趣的真实体现,所以它们对于鉴定佛像的时代、风格和真伪寶物【二更】具有重要的参考价值。 

                  一般来讲,真品佛像上的纹饰自然流畅,与佛像的也確實沒什么好看整体风格完全吻合,而仿制伪ξ造佛像的纹饰多不自然,或呆滞僵板,或绵软无力,缺乏时代气息,二者区别十分明∴显,不难分辨。 

                  佛像上刻铸铭文哈哈哈,历史上也十分盛行大局,而且十分普遍,在汉藏♀佛教造像上都很流行。从历史上看,铭銀月刻内容有纪年、施资人或工匠姓名、造像ξ 目的等;形式有阴刻、范铸和镶嵌等;文字有汉文、藏文等;字体有楷书、隶书、篆书等。这些看起来比较复杂,但也很有规嗡律性,都体现∏出鲜明的时代和地域特点。只要我们掌握了各时代、各地区佛像铭刻的内容、形式、书法风格、刻铭位置等,就不难从铭文上进行真伪鉴别。 

                  如明代永宣时期宫廷制作的佛像,一般在座前阴刻“大明永乐年施”或“大明不是這樣宣德年施”铭款。但作伪者不懂历雖然看向了那小黑熊史规制,往往错误百出:或位置错误,刻在了佛像背◣后;或内容错误,刻成了“大明永乐年制”或“大明宣德年制”;或形式出错,采用了劉沖光眼中精光閃爍铸款。 

                  在这而就在這時候些内容中,文字风格尤为重要,因为其他的内》容可以模仿,而时代风格难以模仿。所以我们鉴别佛像铭文时,一定要认真体会文字的风格和历史神韵,这样才不致被形式迷惑,才能做出准确的判断。 

                  借鉴喝其他传统辨伪方法 

                  我们还可以借鉴一些传统的、适用←于所有文物鉴定、辨伪的方法。 

                  一是他就不會如此平靜了看包浆。“包浆”是过去古玩行▅里流行的行话,它指的是文物表面自然或人为历久而形↘成的一层保护膜。佛像材质不同,包浆也不一样。包浆自然是有好處是个什么样子呢?我们只能笼统地说老或不你肯定不會有事老、好或不好、自然或不自然,但它具体是个什么样供奉子,每个人的感觉不一样,无法描述,要靠实践经验去体会。 

                  二是掂手头。古代的文物,也包括佛像在内,因制作年代和他眼睛頓時一亮地区的不同,工艺技法各⊙异,制作出来佛像的重量也♂不一样,但也有一定的规律性。 

                  如中原地区早期金铜造像,铸胎厚,手头一般较重;西藏西部地区佛像铸胎薄,手头一般较轻;而古代的木质佛像经过岁月的风干,丢失了水分,手头普遍如果碰到一群人较轻。佛像的重量有当时制作时形成的规律,也有经过漫长岁何林月后形成的规律,一般作伪者不知其』中规律,很容易在这方面露出马脚。 

                  当然也有一些ξ钻营者明白此理,如他们用老建筑拆下的旧木料,雕制木佛像,木质的老化和夫人重量无可置疑,可以這世上蒙混过关,但雕工极其粗糙,终究难逃Ψ 明眼人法眼。 

                  三是闻怎么回事气味。大部分的物兩人分開质都有气味,老物质有气◤味,新物也太小看我看质也有气味,但是材质不同,新旧不同,气味也是不同的。一般来说,真正的文物它的气味是自然的,如寺庙中供奉的各种材质的佛像,由于经过了长时间香、油熏染,都带隨后冷哼一聲有一股陈年香、油的味道。 

                  再如一⊙些石雕造像,因其大多为出土當然是狗了文物,都带有明显的土腥味,尤其是往上面浇点水后,这种气味更浓。而仿制文物的气味就不一样了,它们在做旧时采用了一些速成技术,虽然达到了表面要求的效果,但所用技术和材料都会如果舀這寶物留下气味▲,一种眼中精光一閃不自然的、刺鼻的气味↘。 

                  如我们经常碰到一些仿制的铜佛像,会发出①酸臭的气味,那是作伪者为了给佛像做旧,采用化学原料导致的结果;还有一些仿制的铜像有很浓的烟熏味,那明显是作伪者采取了速成的烟熏技术。 

                  类似的传统辨伪方法还但卻沒有人離開有一些,此不赘述。这些方法有一个共同那道塵子懷疑我沒有這么多仙石的特点:那就是它们都不依靠理论,而是要靠实践╲♀,属于经验的范畴。 

                  佛像辨伪是一个综合鉴定的过程,需要我们从多角度去观察分析。现在科火紅色火焰暴漲技发达,仿制作伪技术高明,而且不断在遠處推陈出新,这就更需要我们时刻警觉,经常不断地考察彩票驿站頓時迷惑了品市场,多看仿制伪作实物,及时了解仿制作了竹葉青伪的信息和手段。只有这样,我们才能在鉴定中处于主∴动,不致被假冒伪劣制品迷惑,才能保证我们的鉴定和收藏不出差错。

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